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或许这个问题的确“憨直”，就像郭靖自始至终给人的印象，但他说，“自来英雄必是为民造福、爱护百姓之人”，“杀得人多却未必算是英雄”，他也这样践行了一生。
而这个“憨直”的“英雄”之问，即便是雄才大略如成吉思汗，也竟“难以辩驳”，“茫然若失”，最后只能甩下一句“真是孩子话”，临死仍放不下这个疑问。
单身的你，要警惕虚情假意。
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褚人获在小说最后更加直接地探讨了天道轮回。
有人会说，唐明皇多疑，害死了自己的三个儿子，又强占了儿子寿王的妃子。
他违背了人伦纲常，就应该失去他的爱妃，而事实上，他也失去了他的国家。
叙事者宣称，没有任何一件事是偶然发生的；“逸史”已然将一切记录在案。
唐明皇和杨贵妃的故事在小说最后完结，是为了向读者展示善有善报，恶有恶报的规律。
那么，为什么以因果报应的方式来为小说作结？是出于结构的考虑吗？当然，从表面上看，这一劝告满足了对延续性，对过去和现在的联系的整体感的需求。
然而，叙述者某些评论中透露的诙谐似乎削弱了其严肃性。
“逸史”是小说家从当时的某位老人那里得到的书吗？相反，我怀疑它是一种抽象的指代，指的是明朝灭亡时随之消亡的过去的感觉，是褚人获及其同代人试图通过各种文本唤起，在艺术上重组记忆的东西。
这些文本中往事常常浮现在虚构的记忆和梦境中。
其中有一些是噩梦，有些似乎满足了现实中的愿望。
但是，考虑到时代背景，每一个梦的意义都绝不简单。
在自动机形象产生之初，王充为代表的部分学者就从技术功能限度的角度对当时流行的自动机传说的真实性进行了质疑。
王充在《论衡》中有言：“儒书称：‘鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集’夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。
夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞逐翔，不可复下，则当言‘逐飞’，不当言‘三日’。
”王充认为木鸢之类的自动机形象是在现实技术的基础上作了超现实的夸张，不具备可实现性。
他还注意到机械的外形与结构的差别，指出鲁班（墨子）制作木鸢主要基于对鸟的外形复刻，而单凭外形相似无法实现鸟的飞翔功能，同时强调即便是依赖某种神秘的机关技术驱动木鸢飞行，也应该有其局限性。
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2026-01-16